Günter Rager

Henri-Marcel Hoogewoud

Hans-Beat Burch

When computed tomography (CT) was developed and introduced by Hounsfield (1973), a new era of clinical diagnostic potential began. At the same time CT created new difficulties, in that the physicians who had to deal with the CT images were not acquainted with their interpre tation. Therefore, it became necessary to compare CT scans with ana tomical sections, which gave additional information by virtue of their higher resolution, the different colors and consistencies of the struc tures, and the possibility to trace these structures across several sections. Several atlases comparing CT scans and anatomical sections were pub lished soon after the introduction of the new technique. The resolving power of the new scanners has increased consider ably, necessitating a renewed comparison between CT scans and ana tomical sections. A threefold need for higher-quality anatomical sec tions has also become evident: First, tissue preservation should be excellent. Second, the sections should not be thicker than the scans ob tained by the CT procedure. Third, the series of sections should be complete in order to permit three-dimensional reconstructions. We have tried to meet these requirements, restricting ourselves to the analysis of the lower extremity. The leg had to be scanned serially, then cut in serial sections in such a way that the CT planes and the ana tomical sections corresponded optimally. As many sections had to be il lustrated as were necessary to demonstrate changes in the internal struc ture of the extremity wherever they occurred.

Computed Tomography, Anatomy, and Morphometry of the Lower Extremity

Michael von Brück

Von Beginn menschlicher Reflexion war die Frage, was der Mensch seinem Wesen nach sei und welche Stellung er im Kosmos einnehme, von zentraler Bedeutung, denn schließlich wird in ihr das Selbstverständnis des Menschen thematisiert. Dabei wird die Komplexität der Fragestellung deutlich, da auch nur der Versuch, diese zu beantworten, zahlreiche andere Erkenntnisse und Erfahrungsgebiete voraussetzt und somit auch immer von kulturellen Komponenten abhängt.Dabei spielen zwei Aspekte in der Deutung des Menschen eine wichtige Rolle: Zum einen erarbeiteten die modernen Naturwissenschaften zahlreiche Erkenntnisse, die für das Selbstverständnis des Menschen höchst relevant sind. Zum anderen bilden weiterführende Sinndeutungen, wie sie in religiösen Systemen durchgeführt werden, eine anthropologische Grundoption.Im Ausgang an die radikalisierte Moderne wurde deutlich, dass sowohl die Interpretation naturwissenschaftlicher Erkenntnisse als auch die religiösen Deutungen an kontingente Voraussetzungen geknüpft sind, die eine Pluralität von anthropologischen Bestimmungen nach sich ziehen. Möchte man diese Vielfalt nicht unverbunden nebeneinander stehen lassen, können diese Bestimmungen im Licht der unumgänglich von allen Menschen zu leistenden Welt- und Lebensorientierung nur in einer philosophischen Analyse vernünftig aufeinander bezogen werden, wodurch mögliche Horizonte und Grenzen des anthropologischen Unternehmens deutlich werden.

Grundzüge einer modernen Anthropologie

Sri Aurobindo ist einer der bedeutendsten indischen Philosophen und Weisen des 20. Jahrhunderts. Durch seine gründliche Kenntnis der westlichen Literatur und Kultur einerseits und der philosophischen und spirituellen Tradition Indiens andererseits ist er zum hervorragenden Vermittler zwischen westlichem und indischem Denken geworden. Im Zentrum seiner Philosophie steht die Person. In diesem Buch wird untersucht, ob sein Personbegriff vereinbar ist sowohl mit dem westlichen Denken als auch mit den Schriften der klassischen indischen Tradition. Mit dem Personbegriff ist auch der Begriff des Bewusstseins eng verknüpft, weshalb sich ein Vergleich mit der modernen Bewusstseinsdiskussion in der Philosophie und in den Neurowissenschaften aufdrängt. Der integrale Yoga von Sri Aurobindo lässt viele Gemeinsamkeiten mit der christlichen Mystik erkennen. Sri Aurobindo lehnt den Pantheismus ab. Seine Philosophie steht am ehesten dem Panentheismus nahe. Ähnlich wie bei Teilhard de Chardin führt die Evolution zur Offenbarung der göttlichen Wirklichkeit, die ihren schönsten und höchsten Ausdruck in der personalen Dreiheit von Sein – Wissen – Seligkeit (Saccidānanda) findet.

Günter Rager

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