Frank Crüsemann

Claudia Janssen

Luise Schottroff

Jürgen Ebach

Helga Kuhlmann

Ulrike Bail

Marlene Crüsemann

Erhard Domay

Hanne Köhler

Martin Leutzsch

Ausgetretene Pfade verlassen, um Neuem Raum zu geben
- Das ambitionierte Großprojekt, das 2006 seinen Abschluss findet!

Die BIBEL in gerechter Sprache ist das Buch der Bücher für das neue Jahrtausend - auf dem Stand der aktuellen Forschung und so verständlich wie möglich. Die BIBEL in gerechter Sprache fordert heraus zur eigenen Stellungnahme und schafft die Grundlage dafür. Wer die BIBEL in gerechter Sprache liest, kann sicher sein: Hier wird ernst genommen, dass Jesus Jude war, dass die biblischen Frauen sichtbar gemacht und Diskriminierungen jedweder Art vermieden werden.
Die Texte der BIBEL in gerechter Sprache sind neu übersetzt aus dem Griechischen bzw. Hebräischen. In einem langen, intensiven und breit gefächerten Entstehungsprozess sind die neuen Übersetzungen immer wieder kritisch gegengelesen und in zahlreichen Gemeinden erprobt worden.
Mit dem Erscheinen der BIBEL in gerechter Sprache ist die Hoffnung verbunden, dass die Menschen die Bibel wieder (neu) entdecken und dass andere diese Ansätze aufgreifen und weiterentwickeln.

Pressestimmen
Die Bibel übersetzen bedeutet für mich: die Worte zu den Menschen herüber und die Menschen zu den Worten hinüber zu setzen. ― Prof. Dr. Jürgen Ebach

Ein gerechtes Buch muss in eine gerechte Sprache, deshalb engagiere ich mich für das Bibelprojekt. ― Bischöfin Bärbel Wartenberg-Potter

"Gewiss, es ist mühsam, die persönlichen Sprachgewohnheiten zu ändern, aber die Mühe lohnt sich, weil sich schon bald ein Wechsel der religiösen Sichtweisen einstellt." ― Evangelische Kirchenzeitung

Bibel in gerechter Sprache

Marlene Crüsemann examines the Thessalonian letters in the context of Jewish-Christian social history; building upon her analysis of 1 Thessalonians, Crüsemann comes to the conclusion that it is post-apostolic epistolary communication, and questions whether it is a letter of Paul and indeed whether it is an early letter. This analysis in turn adds weight to the thesis, propounded by some previous scholars, that the letter is somewhat out of place and may be a later work by another author. Crüsemann subsequently illustrates that 2 Thessalonians, by contrast, revokes the far-reaching social separation from Judaism that characterizes 1 Thessalonians, and thus aims socio-historically at a solidarity with the entire Jewish people. Analysing the concept of the Jews as supposed enemy, the future of the Greek gentile community, and the relationship between the two letters, Crüsemann concludes that the discussion about a "divergence of the ways of Christians and Jews" in early Christian times needs to be realigned.

The Pseudepigraphal Letters to the Thessalonians

Marlene Crüsemann

Books

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