Name: Pleasure
ISBN: 9783988160140

Jovana Reisinger

»Was macht eigentlich das Unterschichtskind auf dem Roten Teppich?«, fragt eine Besucherin auf dem Münchner Filmfest in meine Richtung. Ja, was macht sie da?

Sie ist auf einer Mission. Die Tussi suggeriert durch ihre Erscheinung ein grenzüberschreitendes Begehren. Es geht um Kitsch, Glamour, Trash, es geht um Camp. Es geht um Körper, Identitäten. Es geht um Strass, um Klasse und um künstliche Fingernägel.

PLEASURE ist eine atemberaubend eloquente Tour de Force durch die Luxus-Triade Schlaf (meterlange Hotelbett-Laken!), Nahrung (Schlemmermaus!) und Kleidung (Dior, aber fake!). Anhand von aufschlussreichen Anekdoten aus der Kunstwelt stellt Jovana Reisinger die verdeckten Normen eines vermeintlich liberalen Milieus, bricht eine Lanze für den Kitsch, für die Völlerei und das Rumliegen. Das Bekenntnis zu PLEASURE ist nicht nur ein politisches Signal, sondern auch ein Weg zu individueller Freiheit.

Pleasure

(Aus einer Erzählung von Elke von Sievers)

Lea Hi

Der Glamour fand immer dann statt, wenn der Strass und das Glitzern den Rahmen überspannten. Wenn es keinen Grund für den Exzess gab, außer das Leben selbst.

Trotzdem setzt Glamour nach Reisingers Definition ein Mindestmaß an finanziellen Ressourcen, Zeit,  Energie, Zugangsmöglichkeiten... voraus, ist also ein Privileg, das nicht allen FLINTA* als feministischen Akt zur Verfügung steht. Das findet hier kaum Berücksichtigung.

Glamour ist eben nicht die nächste Imitationsschleife der Reichen und ihres Lebensstils, sondern muss auch ohne Geld möglich sein. Die eigene Künstlichkeit als Kritik verstehen statt als mangelnde Tiefe. Als (gewaltvolle) Aneignung und Werkzeug, um Machtverhältnisse infrage zu stellen. Das Kunstprodukt. Glamour, der von unten kommt, ist politisch, ist subversiv, ist herausfordernd. Leopardenprint, Föhnfrisuren, hohe Absätze. Die Fähigkeit, auf Oberflächlichkeit ohne Verachtung zu reagieren.

In jedem Rückgriff, und sei er noch so ironisch, auf den Heimatbegriff schwingt eben auch mit, was Heimat ganz unironisch erzeugt: Ausgrenzung. Heimat ist die Illusion der heilen Welt, der abgeschlossenen Welt, der engen und ordentlichen Verhältnisse.

Doch geht es bei Pleasure nicht um eine große Bewegung, sondern um eine große Bereitschaft zur Hingabe. Für manche mag das bedeuten, in elitäre Räume einzudringen, die ihnen qua Herkunftsgeschichte nicht selbstverständlich erscheinen. Für andere, sich den Themen zu widmen, für die sie verachtet werden. Für die einen ist Pleasure der ungestörte Schlaf, für die anderen die Limonade auf der Dachterrasse, für die nächsten die Markenklamotte. Pleasure ist immer eine persönliche Anspruchsgeste und zugleich eine politische Intervention. Das fotzige Kleid, die Discounter-Delikatesse, die Müdigkeit - das bin nie nur ich. Da sind immer die anderen, das ist der gesellschaftliche Kontext, die Fallhöhe, die Provokation. Pleasure ist ein Manifest, weil das gute Leben allen zusteht.

Celine

Der obligatorische rote Teppich erstreckt sich meterlang, ebenso die Fotowände mit Sponsorenpräsentation. Aufmerksamkeitsökonomie und Hierarchie: Wer wird wo abgestellt, abgelichtet, wer bekommt wie viel Zeit, welche Namen wer- den gerufen, wer wird ergeben betreut, wessen Fotos sind notwendig, um das Image der Veranstaltung nicht nur zu unterstreichen oder zu belegen, sondern vielleicht sogar aufzuwerten, wer ist nicjzs wichtig genug? Für wen selbst ist das Foto wichtig, um das eigene Image zu unterstreichen, zu belegen oder es vielleicht sogar durch den Besuch, die Einladung aufzuwerten?

Business und Pleasure sind in der Kulturwelt eng verwandte Zustände. Im Idealfall lassen sie sich verbinden, damit das Business erträglicher ist und man selbst ständig vergisst, dass man in diesem Kulturbetrieb andauernd arbeitet. weil es keine Grenzen des eigenen Schaffens gibt. So ein kreatives Leben ist uferlos, in jeglicher Hinsicht. Da reichen sich der Selbstbetrug und die Selbstverwirklichung so euphorisch die Hände, dass man sich selbst beim Staunen ertappt, wie erschreckend einfach die Selbstausbeutung vonstattengeht. In meinem Fall genügt es, wirklich alles als Material zu betrachten und dementsprechend alles der Öffentlichkeit und also der Kommerzialisierung freizugeben. Dann gibt es kein sündhaftes Nichtstun mehr, sondern eine Dauerproduktion und Verwertungslogik. 

Selbst das eigene Scheitern lässt sich öffentlichkeitswirksam zelebrieren, wenn man es richtig anstellt. Heute wird allerdings nicht gescheitert sondern connected 

Katja Eichinger: Mode und andere Neurosen, Berlin 2022, S.22

»[E]in „Dresscode“, also eine Kleiderordnung, das ist immer ein symbolischer, hochemotionaler Gesellschaftsvertrag. Insbesondere bei Preisverleihungen, deren Existenzberechtigung darin besteht, dass sich ein sozial-kulturelles Soziotop versammelt, um Wertigkeiten zu definieren. Wer diesen Vertrag ignoriert, wird vom System bestraft.«

Dos Bedürfnis nach Konsum ist das Charakteristikum einer jeden Gesellschaftsschicht. Ist die Grundfeste des Kapi- nlismus. Während die Unterschicht für ihren maßlosen Kon- sum der falschen Dinge verurteilt wird (Alkohol, Zigaretten, Energydrinks, Fast Food und Fast Fashion), gilt der Erwerb teurer (unnötiger) Objekte in anderen Schichten als Beweis erfolgreichen Lebensführung (Auto, Jacht, Jet, Pool, Villa, Zuchttiere, Alkohol, Zigarren, Delikatessen). Konsum als Erkennungsmerkmal. Hier wird es schon ungenau. Denn welche Objekte sich zur attraktiven Statusmanifestation eignen hängt vom Standpunkt der Betrachtung ab und der wiederum von politischen, sozialen, gesellschaftlichen Interesse, das ebenfalls Bewegungen und Veränderungen unterliegt.

Jovana Reisinger schafft es eine Lust auf Konsum, auf Glamour, auf Kitsch und „sich-etwas-gönnen“ zu erwecken und dabei als (feministischen) Akt der Selbstermächtigung erscheinen zu lassen, was vom Ansatz her erstmal toll klingt. Ihre Ausführungen zu Selbstermächtigung und zum Bruch mit gesellschaftlichen (Klassen-)Strukturen finde ich an sich sehr gut. Intersektional feministisch betrachtet fehlt mir hier jedoch einiges, denn hier werden nicht nur viele marginalisierte Menschen ausgeschlossen, die an dieser Form des ausgelebten Glamours nicht teilhaben können. Dieser zum Teil unhinterfragte Konsum funktioniert nur, solange Menschen - zumeist eben Frauen* - in anderen Ländern der Welt unter prekären Bedingungen für uns produzieren. Auch vergisst ihre Definition von Pleasure, als freie Entscheidung zu genießen, die jedem Menschen möglich sei, dass sie aus einer sehr privilegierten Situation heraus schlicht keine Entscheidung ist, die jede*r treffen kann. Im Klappentext steht der Satz "Das Bekenntnis zu Pleasure ist nicht nur ein politisches Signal, sondern auch ein Weg zu individueller Freiheit. Für Jede:n von uns.", so einfach ist das jedoch nicht. Die mentalen, emotionalen, materiellen und zeitlichen Ressourcen hierfür zur Verfügung zu haben, ist ein enormes Privileg. Sie versucht an einzelnen Stellen eine intersektionale Sicht aufzuzeigen, das kommt jedoch in meinen Augen zu kurz. Im ersten Teil erzählt Jovana Reisinger von Slutshaming, das sie bei einem Film Festival in München aber auch immer wiederkehrend in ihrem Leben erfahren hat und bringt dieses mit Klassismus in Verbindung. Sie hat aus meiner Sicht aber die Chance verpasst an dieser Stelle Sexarbeit zu destigmatisieren. Immer wieder komme ich an den Punkt, dass mir nicht ganz klar ist, worauf sie eigentlich hinaus möchte, vor allem im dritten Teil kommt hier zu vieles beim Thema Schlaf zusammen. Sie scheint Themen wie Kapitalismuskritik, Klassismuskritik, Kritik am Patriarchat und intersektionale Themen unterbringen zu wollen, das kommt mir alles jedoch zu kurz und am Ende geht es immer nur um ihre eigenen Bedürfnisse und immer wieder viel Konsum.

Pleasure

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