Name: Against White Feminism
ISBN: 9783446273238

Rafia Zakaria

Seit Beginn der Frauenbewegung gibt eine bestimmte Art Frauen den Ton an: bürgerliche Frauen aus westlichen Nationen, die vor allem eins sind – 'weiß'. Doch während sie in Vorstandspositionen aufsteigen, bleibt politische Unterstützung für alle anderen Frauen aus.
Rafia Zakarias brillante Polemik enthüllt das rassistische Erbe der Frauenbewegung. Sie zeigt, wie der Wunsch nach Gleichberechtigung auf Vorurteilen und Ausbeutung fußt und wie ein gemeinschaftlicher Kampf für politische Teilhabe aussehen kann. 

Wie 'weißer' Feminismus Gleichberechtigung verhindert

Against White Feminism

Lea Hi

Im Wertesystem des weißen Feminismus gilt nicht Widerstandskraft, sondern Rebellion als die ultimative feministische Tugend; das Durchhaltevermögen meiner weiblichen Vorfahren wird daher als vorfeministischer Impuls bezeichnet, der fehlgeleitet und unaufgeklärt ist und keine Veränderung bewirken kann.

Weißsein und Westlichkeit verleihen damals wie heute Privilegien und Macht, unabhängig von der Zustimmung derjenigen, die davon profitieren.

Der Gedanke, dass Empowerment in erster Linie ein feministisches politisches Projekt von PoC war, wurde aus der allgemeinen Entwicklungsarbeit getilgt. Empowerment war nun mit einer individualistischen Vorstellung von Macht verbunden: gleichbedeutend mit individuellen Fähigkeiten, Selbstverwirklichung und Bestrebungen.

Doch diese Art angeblich empowernder Einmischung trennt die gegenwärtige Situation der Frauen des Globalen Südens bequemerweise von der kolonialen Geschichte, der Ausdehnung der globalen Marktwirtschaft, transnationalen Investitionen und der andauernden Ausbeutung weiblicher Arbeitskräfte. 

Während es weißen Feministinnen in der Kolonialzeit darum ging, ihre zivilisierte Lebensweise zu verbreiten, wollen weiße Feministinnen in der neokolonialen Ära ihren Mut und ihr Mitgefühl unter Beweis stellen. Oft geschieht dies, während sie Grausamkeiten unterstützen, die im Namen des Feminismus begangen werden. Die Zeiten mögen sich geändert haben, aber die Verbissenheit weißer Menschen, Wert zu schöpfen, wo immer sie können - und die Narrative zu dominieren, um diese Wertschöpfung als Wohltätigkeit darzustellen -, bleibt bestehen.

Anstatt sich mit der heiklen Frage zu befassen, wie Sex selbst das Patriarchat auf komplexe Weise reproduziert, wurde Sex zu einer Ware gemacht, die sowohl von Männern als auch von Frauen konsumiert werden konnte. Und wenn Sex als eine Ware verstanden wird, die Frauen freiwillig konsumieren, dann kann die moralisch problematische Objektivierung von Frauen durch die moralisch scheinbar neutrale Objektivierung von Sex ersetzt werden.

Der Konsumkapitalismus betörte mit einer Vielzahl an Wahlmöglichkeiten. Diese vermittelten die Illusion von Macht und Kontrolle im ständigen Auswahlprozedere, das die Grundlage des Einkaufens ist. Und die Käuferin ist immer eine einzelne Frau. Sie kann sich entscheiden, dieses oder jenes Auto, dieses oder jenes Haus zu kaufen, und übt damit wirtschaftliche Macht aus, auch wenn die kollektive Macht der Frauen jenseits der Konsumentscheidung schwindet. Der Kapitalismus stützt sich auf das Individuum, und deshalb wertet er das Individuum auf.

Ehre und Ego, das scheint niemand bemerkt zu haben, sind Ausdruck derselben Kräfte patriarchaler Dominanz. »Ehre« macht für diejenigen Sinn, die in einer kollektivistischen Gesellschaft leben, »Ego« für diejenigen aus einer individualistischen Gesellschaft. Ehrenmorde und Ego-Morde sind in ihrer Motivation, Frauen zu disziplinieren und zu zerstören, identisch. Die treibende Kraft ist in beiden Fällen  ein Mann, der glaubt, dass er das Recht hat, über das Leben einer Frau zu bestimmen.

Wenn es keine Gleichheit zwischen den Feminist:innen gibt, die feministische Bestrebungen anführen, wird die Gleichheit der Geschlechter als Ganzes zu einem unerreichbaren Ziel.

Es geht nicht darum, weiße Frauen aus dem Feminismus zu verdrängen; es geht darum, das »Weißsein« aus dem Feminismus zu verdrängen, in dem Sinne, dass Weißsein gleichbedeutend mit Herrschaft und Ausbeutung ist. Und dieses Ziel kann niemals ohne die Unterrstützung weißer Frauen erreicht werden.

sina (she/her) 

I had never experienced freedom, so I gladly signed it away. 

While this dichotomy does not always trace racial divides, it is true that, by and large, the women who are paid to write about feminism, lead feminist organizations and make feminist policy in the Western world are white and middle-class. These are our pundits, our 'experts', who know or at least claim to know what feminism means and how it works. On the other side are Black and Brown women, working-class women, immigrants, minorities, indigenous women, trans women and shelter-dwellers, many of whom live feminist lives but rarely get to speak or write about them.

Put another way, white women have wanted parity with white men at any cost, including by avidly taking on the domination of people of colour. As white feminists have progressed within their societies and begun to occupy increasingly important positions, they are constructing a feminism that uses the lives of non-white people as arenas in which they can prove their credentials to white men.

Meanwhile, female-targeted self-help books proliferated, encouraging women to conclude that any sense of dissatisfaction was their own individual problem - one that could be solved, like everything else, by buying something.

But honour killing and ego killing are identical in their motivations to discipline and destroy women. The driving force in either case is a man who believes he is entitled to power over a woman's life.

The irony of this is that Jordan was considered by Human Rights Watch to have a high rate of honour crimes, and yet the United States, with its skyrocketing rates of intimate partner violence, was not.

Violence against women in 'other countries' is an indictment of religion, culture and the particular depravity of the people, while the same violence in white countries is considered an aberration, particular to the individual who commits the crime rather than a nationally endemic pattern of misogyny and toxic masculinity.

In other words, white women take on the voices of white men. And that is considered progress. Institutions that were once male-led institutions and are now female-led continue to practise the same kinds of exclusions, derisions and era- sures. Yet everyone congratulates themselves on having chalked up a win for feminism; for all women.

For some white women, public empathy for people of colour can be a matter of gilding their status. For women of colour, it is a question of survival and not a choice. 

So while many white women were exercising their right to peaceful protest on a day convenient to them, others –most likely women of colour and immigrants - cleaned their hotel rooms, bussed them around town, and cooked the tacos or noodles or pizza with which they rewarded themselves after a hard day protestin iniustice. 

Everyone should read this book. And get uncomfortable. 

Ein wirklich wichtiger Beitrag zum feministischen Diskurs, bzw. für die feministische Praxis. Rafia Zakaria zeigt auf, wie sehr die Geschichte des feministischen Kampfes mit dem Erbe von Rassismus und Kolonialismus sowie dem Kapitalismus verknüpft sind. Sie weist auf Diskriminierung und Problemlagen hin und führt die Macht von Privilegien vor Augen. Vor allem aber ruft sie zu einem gemeinsamen, intersektionalen Diskurs sowie zu Solidarität und Gemeinschaft auf. 

Against White Feminism Wie 'weißer' Feminismus Gleichberechtigung verhindert